孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；苟为后义而先利，不夺不饜。”
未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰：“仁义而已矣，何必曰利？”
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”这就是孟子的开篇。我们可以看到梁惠王开门见山，叟是指的老先生，这个时候，孟子见梁惠王之时五十二岁，而梁惠王这个时候八十岁，也就是比孟子大了二十八岁 ，八十岁的年龄，称五十二岁的人为叟，老先生，里面还是有恭敬和尊重在其中的。
梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，有什么可以利我魏国的方法吗？有没有什么好的策略？”我们可以体会到梁惠王的心情，魏国开始变得逐渐衰落，并且屡战屡败，甚至割让河西之地，被迫迁都，所以他此时的心情，是非常急迫的，直接就问孟子，有什么可以利益我国的方法吗？
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，我们看孟子是怎么讲的？孟子也很直接，说：“大王，您何必曰利，只要有仁义就可以了。”这里的观点非常的鲜明，也形成了强烈的对比。
梁惠王开门见山地直接问利，有什么利益我的方法？而孟子亦很直接，您何必去谈利，只要谈仁义就可以了，不需要去谈利的。为什么孟子要如此讲？我们再往下看。
王曰：“何以利吾国？”大夫曰：“何以利吾家？”士庶人曰：“何以利吾身？”上下交征利，而国危矣。大王，如果您讲的是如何利吾国？如何对魏国有利？那么大夫就会讲，如何利吾家？因为每个大夫，有他自己的封地，那么他所想的都是，如何利自己的大夫之家，如何利自己的封地，如何让自己的利益变得更多？
士庶人，士是指的为政者，庶人是指的百姓，其他的官员和为政者，以及百姓，就会讲如何利吾身呢？怎样对自己有利？如此上下交征利，而国危矣，我们从上到下，都是在言利的，都想着利益，自己如此充满着欲望，国家岂不是很危险吗？
我们注意这里的上下，上行而下效，如果一个国家的君主，从上就开始想着，如何利益自己，大夫、士人、百姓都在想着如何对自己有利，如何满足自己的欲望，国家岂不是太危险了。
举两个生活当中的例子，看看是不是同样的道理，比如，我们在自己的家庭当中，如果父母想的都是自己，如何过得更舒服，如何可以满足自己的欲望，置儿女于不顾，如果儿女都是想着自己的欲望，不去管父母，夫妻之间也是如此，如果每个人想的都是利益自己，而不是利益对方和共同的家，夫妻的感情怎么可能变好呢？家庭危矣！
如果在一个企业当中，也是如此，企业的老板，如果想的都是利益，如果想的都是满足自己的欲望，那么他下面所有的领导层，都是一样的，进而到每一个员工到客户，大家想的都是自己的利益，那么企业不是危矣吗？
孟子这里讲的道理，是从长远来看的，我们自己是什么样子的，身边的人就会跟着变成什么样子，所以大王，您不能去讲利，您要去讲仁义的。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；接下来，进而又开始说，万乘之国，指的是有一万乘的国家，通常只有天子才能称为万乘之国，但是到了战国时期，已经开始大乱，并没有人遵从周天子，所以这里的万乘之国，到了战国这个时期，已经变成七雄，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，这七个国家都是拥有万乘的。
千乘之国是指的诸侯国，这里还有五个诸侯国，是可以达到千乘的，所以说万乘之国，弑其君者，必千乘之家。举了一个例子，一个万乘的大国，君主被臣下所弑，一定是身边的人；千乘之国，弑其君者，必百乘之家；同样的道理，说一个诸侯国，国君被臣下所弑，一定是他身边的大夫重臣。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣，万乘之国有千乘之家，相当于取了十分之一，千乘之国对于大夫来讲，百乘之家也是取了十分之一，不为不多矣，已经拿了国家的十分之一，已经很多了。
苟为后义而先利，不夺不饜。如果把义放在后，把利放在先，不夺是不会满足的，即使拥有一个国家的十分之一，如果利在先，义在后，一定还会继续争夺，这里讲了一个利的害处，如果一个国家，从上到下，看到的都是利，也就是自己的欲望，会不停地膨胀。
正所谓官至宰相望王侯，历史上这种事情很多，比如，一个人即使官位做到了宰相，他还要想着更进一步，因为当欲望在不停地膨胀，是没有办法停止的，所以在春秋和战国时期，也同