二月十二，会试第二场。会试的第二场跟乡试一样，论一篇，诏诰表三者人选一道，判五道。诏诰表三种文体很好理解。那么【论】又是什么呢？说白了，就是议论文，刘勰在《文心雕龙·论说篇》中认为，论的名字，始于《论语》，不过，《论语》记叙的是圣人及其弟子的部分语言，不是后来严格意义上的论。战国时期，合纵连横，读书人靠口舌和笔墨说服王侯公卿，论这种问题，作为政治斗争和思想斗争的武器，被广泛使用。到了汉代，论体文出现了《过秦论》这样垂之千古的名篇，从此这种文体便在士林间传播开来，以至于本朝在科举考试中也把他作为考试内容，用以检验考生是不是腐儒一枚。不过这也不是本朝新创，宋代的进士科，不论是王安石变法前还是编发后，都要在第二场或者第三场试论一道。但到了元代，论在科举中被取消了。但本朝太祖高皇帝对这种文体很感兴趣，论便又称为乡试会试的内容之一，并将他列为第二场各种文体之首。不过这些年过去，经义策论，其名虽正，但最便于空疏不学之人。一般考生只要背几篇范文，下场背抄出来，就算了事。本来用来考察考生思辨能力和行政能力的文体，最终流于形式。这点跟二三场考试内容，考官们多数不看有关。故而对论文的写作，士子们多不重视。但……那是庸夫的做法。在徐鹤看来，既然这玩意儿存在，那就肯定有存在的必要。别的科不看，你就能保证这一科不看？做人做事要始终如一。既然来考了，那就要重视考试中的每一个细节。高考时老师都说过，不管是大题还是小题，都要慎重对待。因为，你不慎重，很可能就会因为那一分，彻底改变你的人生轨迹。这一科的论，题目是《天下之政出于一》。这是歌功颂德的老题材了。虽然是老题材，但在徐鹤看来也能作出新花样。还是老一套，作文要先点题。虽然论没有八股那么讲究文体。但毕竟是考试文章。万一哪个脑子不好的房官看了你第二场的考试内容。开头乱七八糟一通感叹，不如直接点题抓住人心。徐鹤思索一番后，落笔道：“天下有政本，人主诚有以重之，然后政从于其本而不分！”……虽然，人主苟有志一天下政政这，必期乎贤辅相也。然所重者常未必贤，贤而未必终者，何也？则其未有以定志于始也。帝王之业贵定其志，定志而后天下之动贞夫一。……嗟夫，此伊尹告卷卷于“自周有终”之说也！政之所出，岂有定形哉？全篇完！徐鹤这篇文章洋洋洒洒千多字。在科举中算是长篇大论了。但长篇大论可不是夸夸其谈说废话。首先徐鹤先把大领导夸赞了一番，说，陛下，你的位置是天命所归，所有的政令当然都出自你。接下来，照顾主要领导班子成员。但就算陛下你再牛，那也要贤明的丞相辅助才是。不过，宰相很多都是不贤明的，或者刚开始贤明，后来又垃了的。这种情况是怎么造成的呢？我来告诉你，那是因为作为君主的你，没有确定一个长期目标——“贵定其志”！有了目标，大家才能向往一处想，劲往一处使。治理国家跟管理公司其实道理都是一样的。如果你仅仅想守成，领导层集体失去了前进的动力和方向。有的人就选择摆烂，有的人就开始选择攫取利益。但如果你一个草创的公司，给管理层定下的目标是五年后上市，且你的行动计划是确实可行的。那你说这些管理层会不会为了将来上市后的原始股疯狂加班？道理就是这么个道理。说穿了一钱不值。最后徐鹤举了汉宣帝和唐宪宗的例子。他们在位时，朝廷里不是没有贤相，可最后精核断制，收拢权利。最后竟然祸起左右，大业中道而废。最后徐鹤给出了出现这种现象的原因。【自周有终】！什么叫自周有终？这句话出自《礼记·缁衣》所引用《尚书·尹诰》中的一句“自周有终，相亦惟终”！其实这句话在历史的长河中已经散失原本真实的面貌。据朱熹考证，这句话其实应该是“自害有众，丧亦惟众。”意思是，夏政权自害其民众，丧亡也是因为民众的反抗。徐鹤引用这句话，其实最终极的意思就是：“甭管什么王侯将相，也甭管你们手里的权利有多大。”“最后，得民心者得天下！”……很漂亮的一篇申论。徐鹤考编时一万多块的补习钱不是白花的。议论文都是有公式的。另一个时空的人都知道，呵呵！搞定了二