董老白衣黑裈，神色豁然。
他从布衣青年手中取过木杖，狠狠一敲，余音回响中庭。
“农家董正，先闻法家…燕舟所述人性本恶，自觉不然，故有一论，请诸位听评。”董老轻轻敲打木杖，环着讲学台的边缘走，面向一众学子，身后布衣青年始终跟随。
“老夫一生与田为伴，不同你们这些捧着书卷的文人，农家之人灰头垢面，学问都是一把土一瓢水浇灌出来的，不会有文家卷言飘逸灵动之感，还请诸位见谅。”
农家很少参与学宫论战，但在座学子无一不正襟危坐。
就连三位皇子也聚精会神，灵王和苍王或许是因为董正司农卿的身份，又或是与其他学子一样对农学抱有强烈的好奇心。
但明海不同。
在卧龙智术里，明确地记录了关于农家的学术基础，即：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
华夏古人将“食”放在政论的首位，足以见得农学对于国家的重要性。
董老深深地吸一口气，脸上似乎显出一抹少有的紧张。
“我曾想过人性，这是各家各派都逃不开的问题，我会问自己，人性是善还是恶，当我见田里的佃农后，我便认为人性向善，继而又会开始想，为何善？”
“我曾获得过一些认不得的种子，照在太阳底下，瞧不出好坏。于是，我就把它们种在不同的地方，润水、淤荫、除杂各有所异。半年后，这些种子纷纷开花结果，我便去看，有些长得好，而有些长得不好。”
“我想什么人性，人性就像是一枚种子，好的种子会坏，但坏的种子一定不会好。因而，就意味着那些种子其实都是好的，就像人性都是善的那样，只是环境不同，有些会结出善果，而有些结出恶果。”
“我想问诸位，这世间难道没有善人吗？如一粒种子，心本恶之人无论如何，也难以开花结果，而心善之人却会受处境所扰，或是不忘初心，或是步入歧途。”
“终其而终，人性善者为恶，是人的选择！”
董老扶着木杖，只是调转目光，看向黑袍正冠的青年，微垂而正的眼睛闪着壁上的烛光，像是残火未尽时的遗憾，他的眼神透着火烧般的怒，以及余烬下的悲。
许多年的经历，塑造了老人，却也让人变得敏感。
事事都有逻辑规律，沧桑年岁使得人更容易发现端倪。
董老看见了黑袍青年藏在眼里的野心，那是一捆易燃的薪柴，已经烧起了一股足以焚烧己身的火，刀光剑影在火海里若隐若现，身居官场中心，刀剑寒芒越是显眼，火势也越是浓烈。
眼看火势高企，而纵火之人安然自得。
董老转眼怒视卫公，对方那身黑袍像是一枚刺眼的针，落在讲学台的中央。但卫公像是没注意到董老含怒的目光，而是目不转睛地盯着自己的学生。
“董老以种收为例，学生收获匪浅。”燕舟长拜，而后话锋一转，“然而，董老如此断言，实为大谬！”
讲学台上一阵惊呼，排山倒海似的波及到台下，凝聚成更大的惊呼声。
顷刻间呼声四起，众人议论纷纷。
燕舟再次走出，朝着董正的另一个方向走，“古往今来，恶人不胜枚举，恶事更层出不穷。古人有四喻，恶贯满盈、无恶不作、凶神恶煞、穷凶极恶，能被如此形容之人，在座诸位可有觉得其性本善的人吗？杀人无数者，烧杀抢掠者，屠城者，下令活埋者，这样的人真的心中存善吗？”
“其一，人性未必存善，这便是缘由。”燕舟望向董老，面无表情地说。
“其二，若是人性本善，是否还需要德治教化？若人皆善人，何需教人行善？天下无恶，圣人之言中还需要去强调修养教化吗？人行善道，为何还要制定法律？法治人，人故而不向恶，非恶者，即善人也，此为法治！”
“其三，董老所谓之环境，无非是人制欲望，若是面有千金，多数人会拾起，少数人会嗤之以鼻，但当面前不止是千金，还有百家书卷，有……万收之粮种，慕金者拾金，好学者阅卷，农者……为万民而珍收粮种，这就是欲望。”
“欲望即为贪念，贪为劣根，若是嗜血之人则拾刀剑，若是善战者则握紧缰绳，此为人性，必不会弃刀剑而清心，更不会放下缰绳卧马而歌。人性随心而起，心有欲望，便是恶，即人性本恶也！”
他讲完，一片寂静。
就在众人还没喘过气的时候，董老健步而起，来到讲学台的中央。
他瞪了一眼燕舟，杖拄地，朗声道：“所谓欲望，是为人之本能，肚子饿了就要吃粮食，这是恶吗？而嗜血善战，这是人之本能否？非也，此为人之悟性！”
“另外，善非教也，而在乎行！圣人强调修养教化，是要人去行善，而非教人行善，善者行善，是因为他们相信世间有善，故而行善也！”