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没出月子，王小七就回了娘家，日子过不下去了，就提出了和离。
和离没暂时还没离掉。
李家说丢人，不同意，官司还在知县那里挂着。
但是李家的一些话，包括十里八乡的闲言碎语，倒是说的愈发难听了。
为了妹妹的身心健康，王五便举家搬迁到了开城，管你呢。王烨也是在王五跟兄弟们吐槽的时候，大略知晓的前因后果。
这件事情大吗？
还是有点大的。
人命关天，但凡王小七不是有王五这么个哥哥，早死三回了。
实际上这也是如今女子的常态，有个疼你护你有本事的哥哥，真的很重要。
常言道：爹死随便埋，娘死等舅来。
真就是等着舅舅来奔丧？
实际上是为了给娘家人一个交代，人孩子是真的得急病死了，还是其他原因？
王烨上辈子生于九十年代的农村，很多事情，是遇到过的。
比如王烨就遇到过，丈夫家暴把媳妇打死了，然后人娘家一群兄弟过来，就要验尸~
说回这事，王烨记着的就是两个问题。
一个是生孩子。
现在孩童的夭折率真的很高，以王五一家举例，生了八个，长大成人的只有王二哥，王五，王小七三个。
（PS:实际上到九十年代的中国农村，夭折也是常事，作者农村的，家乡有规矩：不成家的人是没有坟墓的，也是长大之后才反应过来这个问题。我们这一代人养孩子真的要看重的多，以前养孩子，小病治，大病真不一定去医院，所以才那么多偏方，当然不是说一定不治，而是这个比例。）
生孩子很多地方，都相对原始和蒙昧。
接生的时候，用剪刀直接剪脐带？
生孩子的时候生不下来，孕妇吃头发？
还有各种土方子，王烨有些听着都害怕。
二是程朱理学。
程朱理学实际上没那么大问题，最起码现在来说，它只是一门政治哲学，属于“客观唯心主义”。
换言之，这门学说其实是讲给君主、讲给治理国家的士大夫群体听的。
宋代理学家特别讲求的“理”，也是用来约束君主与士大夫的。
程颐说“饿死事小，失节事大”也好，朱熹说“存天理，灭人欲”也好，都是针对君主与士大夫提出来的道德标准。
他们是统治者，是社会精英，承受更为严格的道德约束也是应该的。
大宋实际法律上也好，民间也好，对女性并无多少限制，从衣着就能看出来，虽然没有大唐露得多，但是胸围子穿外面，酥胸微露也是有的。
而且皇帝都能娶寡妇，无论是和离和再嫁，社会的接受程度还是很高的。
“宋承五季之后，世风靡靡，夫妇一伦轻亵已甚，故伊川（程颐）立此严峻之防，使士大夫有所矜式，非为愚夫愚妇言也。”
这个不改嫁说的是统治阶级。
实际上，程颐还主张，大夫以上，至诸侯、天子，同样不应该再娶，也就是不仅不能嫁，也不合适娶。
《河南程氏遗书》就有提及：“大夫以上无再娶礼。凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也”。
就是南宋程朱理学集大成者的朱熹，主张“存天理，灭人欲。”也没有说女人不能改嫁，唯一一次有记载的，劝人家宰相家的女儿别改嫁，应该也是出于照顾好友一家老幼未来生活的考虑。
但是事情是会发展的。
元代，程朱理学成了官学，因为它提倡的一些东西，非常有利于皇帝统治天下，然后~
程朱理学成了明清的官方哲学指导思想，政权力量和封建礼教一结合，就是绑在大众身上的枷锁。
三纲五常、三从四德、从一而终、不事二夫，“以贞励天下”，贞节牌坊贞洁烈女就是这种极端变态的产物。
最后，裹脚这种奇葩事都能出现。
所以，王烨现在就是在想，如何在程朱理学，刚出苗头的时候，把这风气给他别过来。
总不能再让鲁迅先生，在九百年后写出《狂人日记》，感慨礼教吃人吧~
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