朱由检没想到自己只是提出去太学讲课，竟然引出这件事。
明堂辟雍是什么？是周朝举行各种大典的地方，“天子坐明堂”的说法，说明了它的重要性。
明堂的最大特点，就是上圆下方，把“天圆地方”的概念融入其中，和普通建筑截然不同。
以现实中存在的建筑来说，就是下面是个四四方方的宫殿，上面类似天坛祈年殿。单是这个外形，就知道建造的难度有多大，要花费多少钱财。
朱由检现在连九边欠饷都没完全解决，怎么有闲钱修筑这个建筑？
所以他在这个时候，是不可能修建明堂的。
但是在明堂制礼作乐的说法，又戳中了很多读书人的兴奋点。再加上重制礼乐是皇帝推动的事情，马之骐也是被皇帝召见后上疏修建明堂。很多官员以为是皇帝的想法，上疏迎合这件事。
这让朱由检哭笑不得，无法否认这件事。所以他只能把事情拖后，以钱粮紧缺为由，暂时延缓这件事。
同时为了安抚支持的官员，不让人们觉得自己重制礼乐的态度不坚定，他又下令征集明堂辟雍的设计图，让工部筹备这件事。
这个表态，让很多官员更加觉得，皇帝是有意修建明堂的。不然为何要征集设计图，现在开始筹备？
所以又跳出来一批官员，开始说皇帝大兴土木不好，劝谏皇帝体恤民生。
朱由检对这些人也骂不得，只能虚心纳谏，表示接受他们的谏言，不考虑修建明堂的事情。
然后支持修建明堂的官员，又和他们吵起来。认为明堂和天坛、地坛一样，是国家大典需要，怎么能称为不体恤民生？
两种不同意见的官员，自己就吵起来。朱由检为了调和矛盾，只能说三年之内不会修建明堂，又让太学找个建筑改造为辟雍，作为暂时的讲学之处。
这样总算结束了有关明堂的争论，没有引起更大的风波。
不过通过这件事，朱由检还是察觉到，朝堂上支持自己的官员很多，大部份官员也支持重制礼乐。自己可以再放开点步子，推进重制礼乐。
所以，他在二月二十二日的经筵，又以刘宗周为讲官，为自己讲解乐记。
和礼记是礼经的解释一样，乐记是对乐经的解释。只是乐经失传，没有单独的典籍。乐记作为乐经之大旨、学理，被收入《小戴礼记》。
朱由检让刘宗周在第二次经筵上讲解乐记篇，自然是为了表明自己的态度，支持重制礼乐。
作为儒学大师，刘宗周对乐记的体悟，自然也是极深。他讲解的乐记，让朱由检很有体会。
“大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”
“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。”
“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。”
“和，故百物皆化。序，故群物皆别。”
“王者功成作乐，治定制礼。”
听着一句句先贤的话语，朱由检逐渐明白了，为何礼乐并称，被放在一起制定——
实在是礼的等级太森严，需要乐的调和。
从乐记中有关乐的解释，朱由检已经感受到乐对治国的重要性。
先贤治国的理论，除了用礼规范确定各个等级外，还有用乐调和各个等级的矛盾。
但是《乐经》失传，后人只能更注重礼。缺少乐的调和，封建等级社会，越来越僵化生硬。
如果有《乐经》存在，儒家治国的理论很可能不是现在这个样子，各种等级的矛盾，可能要小一些。
这让朱由检忍不住叹息，可惜于《乐经》失传：
『如果我早点领会这个，之前治国的手段，一定会更柔和。』
『乐的调和作用，确实不可忽视！』
先前朱由检一直在规范各种等级，想要让官职、勋级等等都井然有序，给所有人都制定上升通道。现在他才发现，自己的手段太僵硬了。甚至让官员应接不暇，有些疲于应对——
给他们上升空间和上升台阶是不错，但是也不能一直让他们紧绷着，要注重使用的手段，让他们放松精神。
所以朱由检已经在谋划着，要用什么手段，调节社会气氛。要让大明的社会有活力，而不是越来越僵硬。
朝堂上的氛围，也该活泼起来。让官员主动做事，为自己解决问题。不能让他们一直揣摩自己的意图，甚至想得太多，像之前的明堂辟雍一样，产生种种误解。
反思自己的做法，朱由检觉得这次听课的收获很多。在刘宗周讲解完乐记篇后，询问道：
“先生，乐字何解？”
刘宗周不假思索，说道：
“《说文》曰：乐为五声八音总名，象鼓鞞，木虡也。”
“所以乐的小篆字形，就