从1616年努尔哈赤建立后金到1644年正式入关，历经二十载，这段时期的飞速发展和各项政策的成功都是非常值得后世借鉴和学习的。像在宗教问题上，努尔哈赤和皇太极的一些宗教格局，都为最后的入关起到了很大的助力作用。
胡湘湘最近一直在走访调查研究沈阳城内的各大庙宇。
下面是她了解到的情况。
努尔哈赤时期，女真部落里多信奉萨满，在每个部落里都会有他们的堂子，也就是专门用来祭祀神灵的地方。但是因为当时战乱纷争，堂子的信奉也并不统一。属于是每个部落的首领都拥有他们本部的祭祀权。
后来努尔哈赤在统一战争的过程中，也着手统一这些女真萨满堂子。他强制对这些萨满和堂子进行强制的改造。先是在女真普遍信奉的神灵里早出几个具有代表意义的，然后再结合他们自己本部的少数几位神，组合一个新的萨满神灵系统。
再然后他们通过宗族祭祀、和外族外交、还要强制性的展开大型的祭祀大法，用来推广他们的新神，从而抑制旧神。详细点说就是努尔哈赤对堂子祭祀十分重视，他在佛阿拉城和赫图阿拉城都建有堂子，经常在出征前后、节庆、结婚、盟誓都会带领大家一起去进行祭天活动。之后他们几次迁都，也会在当地建立新的堂子。
就这样以爱新觉罗氏信仰的神灵体系在渐渐成为了全民女真的统一信仰。这么做是为了让宗教和政治起到一个相互促进的作用，能让统治者的权利得以巩固。
当然他们也不是一直都只推崇萨满教，努尔哈赤也会汉、蒙、藏、朝鲜等地的宗教采取兼容整合的政策。比如努尔哈赤建立政权的前一年，他就在赫图阿拉城里建起了七大庙，里面包括堂子、地藏寺、玉皇寺、关帝庙、文庙、城隍庙、昭忠祠，这里面既有女真本部的萨满，又包含了儒释道三教，从而可以看出努尔哈赤对于当时包容的宗教信仰。还有天命六年，有一位在蒙古科尔沁传教的西藏僧人，历史上称他为大金喇嘛造访当时的大金都城辽阳，就受到了努尔哈赤的礼遇和厚待，后来这位僧人在期间圆寂，努尔哈赤便为他专门造塔，将此塔命名为大金喇嘛塔。天命十年，又有一些来自西藏的喇嘛因为在科尔沁传教的时候不堪受辱来投奔大金。大量的西藏僧人归附之后，也加速了藏传佛教在辽东地区的传播。
皇太极继位之后，更是将努尔哈赤的政策进一步落实和发展。
他首先是坚持把本族的萨满教放在主导地位，然后再对儒释道等其他宗教吸纳。天聪三年他们绕道山海关，直逼京城，皇太极的心里可能就有了问鼎中原，建立一个统一王朝的想法。在汉官的上疏提议仿制中原王朝典制下，皇太极也动了想要在沈阳设立和北京一样的天坛、地坛、太庙等类似祭祀的场所。只是这个时候时机还不成熟，因为他虽然在去年开始了南面独坐，但手里的权利还是不足以让他办到这一点的。
不过皇太极对汉传佛教还是相当推崇和尊重的。他修缮了当地大量的寺庙，还把寺庙还给了僧人，并且给了他们衣粮。天聪四年，有僧人在正黄旗修寺庙，皇太极就拨款两百两。同年，又修建了莲花寺。天聪六年，皇太极给赫图阿拉的地藏寺安排了八十名僧人居住。
不仅佛教，道教也被皇太极重视和优待。他保留了汗王宫旁边的道教建筑三官庙，并没有因为自己要扩建汗王宫而把道观拆除。这一做法使得道士可以在里面焚香修道，成为道教的活动场所。后来三官庙完全成为了御用的道观。海兰珠死后，皇太极还请了著名道士主持丧仪，赐予三官庙土地，给道士衣粮。
天聪到崇德这十七年，皇太极还在沈阳修建了关帝庙，使得关帝庙也成为了一座御用庙宇。除此之外，还修建了两座海城娘娘庙。
行军途中，皇太极始终贯彻的命令就是行军途中不能毁坏庙宇，不能劫掠庙中一切器皿，不能骚扰寺庙僧人，不能取其财物。命令规定违者死，较之努尔哈赤时期还要严格。
……
自天聪六年正月开始，皇太极在接受各位贝勒、大臣的叩拜中，就有儒道释的僧道官，也就是说，这一年僧道官制度在大金政权正式确定。这些僧道官是为了协助管理僧道人员。可是在天聪六年的时候还是儒道在佛教在之前，到了天聪九年这种排序就发生了变化，变成僧官在前，道官在后。胡湘湘需要了解这段时期佛教势力是如何快速的把地位提高到如此程度的。
正和佛教僧人沟通的时候，正巧和多尔衮遇到，见他似乎有话要说，胡湘湘便示意他在旁多等一会儿，待她把事情做完。
她这股认真劲儿，事后多尔衮也不忘调侃：“在你心里，我们这些所谓的贝勒台吉都没有你现在的事情重要，我们可以等，可以拒绝，唯独不能耽误你手头的活。”
他说这话的时候心里颇有些酸，表情也多是苦涩。
胡湘湘哭笑不得，她很想说这本来就是她的主职工作，不然她来这里是干嘛的？
但这话肯定是不能和多尔衮说