“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼…”
“赵钱孙李，周吴郑王…”
两篇文章寥寥千字，却将很多常用文字蕴含其中，并且其中也蕴含圣道大义。
再看纸张上的题目。
《三字经》、《百家姓》。
书文缓缓发光，一声声若有若无的朗读吟诵之声从纸张上传出。
天空中异象变化，众人仿佛看到了无数莘莘学子正在阅读研习《三字经》与《百家姓》的场景。
教化！
这是教化圣道！
“怎么可能？！”
读着那朗朗上口的句子，虞空破防了：“你不是只会说白丁之话，你不是只会作作诗吗？”
东方谷他们的表情也是如此。
根据林柯的情报资料，他们早已经判定林柯不会写任何圣道之作。
看看吧。
林柯出道以来的作品，不是诗词，就是《送蒙学司序》。
问题那个《序》，更像是抒情之作，而非《大学》、《中庸》等经、典。
再然后呢？
白丁之话，也就是白话文的《斗穿苍穹》等浅显易懂的。
新画道也就是油画，男子之舞道，包括也是浅显易懂的《生物百科全书》。
再加上随口而出，灵感大过圣道的诗词。
这些东西，哪一样可以看出林柯是饱读经书之人？
结果，现在林柯写出了这两篇可以称得上经典的蒙学读物？！
“性本善？赵？”
而齐野也同时发现了一处关键。
前者有关于人性善恶之论，后者则是赵姓开头，而非张或者孔。
前者还好说，只是涉及圣道之争。
后者？
后者就是不尊圣皇之罪！
就算圣皇不计较，孔圣呢？岂非不尊孔圣？
当然了，也不是说圣道之争不重要，而是在后者面前更加重要。
“此乃蒙学之作，自然需要性本善。”
桂尚书开口称赞：“我先前听闻你与荀子世家往来友好，还担心你会写性本恶呢！”
吴院长也点头夸赞：“是啊，林柯此举做的对，不管性本善还是性本恶，对于孩子来说，给与童年漂亮和美好是有必要的。”
“是极。”桂尚书微微点头：“成年时需要知晓世界黑暗与世界的复杂，然而在年幼时，多给予一些美好吧。”
而在下方，林柯也没有多少异议。
性本善或者性本恶？本就不是定性。
前世很多人各执一词，有人觉得善，有人觉得恶，但是善恶的定位本就模糊，更何况人之初本来就千姿百态。
以个例诉说普遍共性，本来就有失偏颇。
所以，林柯完整无缺地将前世的《百家姓》和《三字经》弄了出来。
目的在于学习汉字，学习简单的文化，善恶之争，圣道之争，并不是孩子们需要去了解的。
毕竟在前世，有很多人从小都学习着性本善，在成年后听闻了性本恶便马上倒戈支持性本恶，这种情况多不胜数。
很多学生也并不是老师家长说什么就是什么、信什么的。
故而，蒙学之作，被称之为三百千的《三字经》、《百家姓》和《千字文》足矣。
这些只是文化影响，最重要的林柯认为还是培养人的根本。
人文思维和逻辑思维。
温良恭俭让本就是美得，自信也并非自大，这些都要教给学生。
至于学生长大后想成为什么样的人？
是轻狂书生？翩翩公子？亦或者淳朴而老实的青年？
自己选择自己的内在即可。
人文思维要有，逻辑思维更要有。
万事万物，要有探究其理的心思，不可遇到未解之事便诉诸于鬼神之说。
这两种思维，并不是非此即彼的，而是可以共存的。
所以，林柯对于大魏圣朝的教育变革就是如此。
只不过，如今还要先培育出一批老师才行。
桂尚书之言，为林柯的作品定了性。
不涉及圣道之争，只涉及教化之道！
而此时，礼部荀尚书的声音也出现在此地。
“教化圣道！此乃蒙学至宝！”
荀尚书的声音充满了吃惊。
先前他就是蒙学司侍郎，自然知晓何为教化圣道的至宝。
教化，永远是华夏自古以来最重视的圣道之一。
对于后代的教化养育，华夏也是独一份的。
因此，之前的荀尚书可谓是独揽大权。
当初的《千