青龙寺。
乌央乌央的人。
东一,西一群。
忠和,似乎每个人都能说上两,但是真的要说清,却未必是那么容易。就像是很多人以为不孝有三无后为大就是要生孩,多生就等同多孝一,是存在着长期误解的。
所以在青龙寺当,还是有不少的人存在一定的认知偏差。
大谬!大谬也!
一名须发有些发白的老儒生怒气冲冲。
大汉之忠,已有四百年!岂有过乎?既无,何须正也?!郑康成虽长于经,然未必通得忠孝!其论可以乎?!以未得忠孝之长而论,岂不怪也欤!
在老儒生周,还是有一些和他同气同声的,但多数都是年岁较长的。
老儒生不反对忠,之前也和郑玄司马徽没有什么私,但是郑玄司马徽重新定义忠,让老儒生很不适应。
没,并非是老儒生不知道对,也不是因为郑玄司马徽的新忠孝有什么不,而仅仅是不适应。
和老儒生对应,是一些年轻的学,尤其是寒门的学,他们更容易接受新的观,对于整个大,对于未来充满了憧憬。
这些年轻一些的学,更容易也更愿意去接受新的忠孝的概,他们也聚集在一起研讨,时不时发出笑,和那些怒气冲冲的老儒生截然不同。
一些人汇集而,有人停下了脚,也有人离开。
每个人都有自己的三观。
若是按照东瀛三国类游戏的,或许也可以叫做相性。
相性相近者,三观相似的也是比较合得来。
所以在新的忠孝理论宣扬出来之,也就形成了两个比较大的群落。
同意,不同意的。
斐潜只是下令有闻司注,别发生因为口角而产生冲突的事件即,至于在正常范围内的争,并不需要特别的制止。
有分,这是很自然的现,和那种怀了恶意去诋毁的不一样。
在这个事情,其实不管同意不同,都改变不了什么。
就像是很多国,都不是随意在制定推动的。
斐潜想要推动忠,也是有自己的考量。
只不过斐潜也没想到郑玄和司马徽就能做到了这一步。
斐潜原本还以为需要一点时,一些过程。
忠孝,汉代以孝治,这似乎是所有人的公认的事,但是为什么会以孝治,在治国的过程当中又有什么变化?这就未必所有人都清楚了。
汉代建国初期就开始推动孝,以孝治,一方面是为了休养生,另外一方面则是在告诉所有的家,别打架,下雨了回家收衣服了……
,大概差不多就是这个意思了。
大家都回家生孩子去罢!
秦国统,六国的旧贵族之间的战争死的,亡的,从某个意义上来,后来秦朝倒下,也就意味着华夏从周朝,最后一个国家的旧贵族也消亡了。….
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,就是全新的一代人。
在面对战后荒凉的局,刘,,应该是萧,因为萧何才是管具体实务,开始不再强调国,而是大讲家庭孝顺。
这是阳谋。
旧贵族残余即便是明,也没有办法做一些什,因为在汉初的这个时,华夏从战国起就一直征战不,已经是极度厌战,所以当萧何提出以家庭为,以父母为,生孩子光,多生多奖励的政策之,自然就顺应了时代的需,成为了以孝治国的典范。
萧何之后的丞相也继承了推动孝的策,并没有做出任何的改,因此还多了个成语典故。
斐潜也喜欢阳谋。
干干净净的摆在台面上。
因为百姓虽然没有发声的喉,但是他们本能的会反,会选择。
一个政策顺应时代需,那就推动得很顺,不需要特意费力的去,就像是从山坡
上往下滚动石,只要一点点用,它就自行往下,而且在这个时,关键的不是推,而是要,要控制速,还要控制着方向……
汉武帝初期也是如此。
到了汉武帝之,在孝的基础,再强调了,对于匈奴的痛,是全大汉范围的愤怒和仇,这是时代大,所以汉武帝初期推动政策很顺,但是很可惜的是汉武帝并不,或是说没有完全,以至于在征讨匈奴只是为了仇,为了消除威,并没有研讨和探寻去获得什么效,最终导致民众无法承受沉重的战争负担。
再加上汉武帝本身的原,他怀疑臣,甚至怀疑自家孩,所以他推行的忠基本上是单方面,当某个臣子对于汉武帝有用的时,便是宠信得不得,但是一旦汉武帝对其产生一丝怀,就会立刻翻脸不认人。
到了汉武后,征讨匈奴就是逆势而为,事倍功半。
汉武之,不管是匈奴残,还是羌人叛乱等等的纷,就很明显不是大汉的时势,混乱不统一思,朝堂本身对待边疆问题摇摆不,民间也没有共同的