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第1102章 变革(1 / 3)

宗教并不是整个社会发展的必需品。因为宗教并非伴随这社会诞生而诞生,所以宗教只是一个社会阶段性的产物。

另外还有一点很重要的是,人类的精神文化需求总是在不断的变化的,现代信息更是如同海量一般,而不管是哪一个宗教,只要提出了一个信仰目标之后,就不能轻易的去改变,而这样一个永远都不会变化的信仰目标,是无法跟上人类社会发展的步伐,满足不了人类精神的需求的。

因此,当社会发展到一定阶段时,人类不再需要宗教的作用和功能的时候,宗教就会消失。一个简单的例子就是上古先民的图腾信仰。

图腾对于部落来说,无疑就是最为神圣的东西,但是到了后世却成为遗迹,只有艺术家和历史学家对其感兴趣,也没有任何的神秘力量。

不过斐潜所在的年代,信息传播的速度依旧是很慢,像宗教这样慢节奏,长期潜移默化的组织结构,还是非常适应汉代的环境的。

其实儒教整个的体系算是很好的,而且在教化传播知识方面应该有相应的加成,但是现在儒教和汉代朝廷关系还是太密切了。

汉章帝举办的白虎观会,便基本上确定了儒教作为汉代正统教派的统治地位,儒生弟子通过今文经书重新编排经文,变更经文解释之后来适应汉代朝廷新的变化和要求,从而得到皇帝的支持,并采用具有儒教教养的士族子弟和地方豪右来进行行政上的统治。

也正是因为如此,儒教长盛不衰,成为了华夏土地上的常青树,就算是后世的朝代有意识的进行针对了,依旧还是很容易造成不管是任用王安石还是任用司马光,虽然人不一样,但都是儒教的情况。

正所谓一入儒教深似海,权谋路上皆仇人,儒教和政权牵连太深,难免就会有尾大不掉的问题出现。

佛教么,汉代已经出现了僧人,但是因为教义的问题,佛教在当下的时期内并没有什么市场。并且佛教未免太也佛性了,凡事都随缘。别的不说,单单看看后世那些纯佛教的国家状况过得好不好,就已经可以让斐潜做出取舍了。

至于基督教或是教?

如果单从排他角度来说,这一类的唯一神教派到是非常适用于侵略,动不动就表示说,如果不信的话,那么将来就会下地狱,或者干脆一点现在便让人下地狱的教义,确实很适合于征服,但不利于统治,容易激化矛盾……

因此斐潜思来想去,最终还是先选择了道教。

或许左慈是一个契机,但是更重要的是道教比佛教更加的繁杂,也更加的具备科技的先进性。道士的前身方士,在上古时期,既是化学家,也是医生,甚至是社会心理学家。

中医的源头,就是方士。

而化工产业的源头,也是方士。

只不过这些方士,最终将力量用错了方向……

周边的胡人,都有属于他们自己的先天宗教,但基本上是属于原始崇拜,大部分还没有什么成型的教典教义,他们也有他们的神灵,比如长生天,比如白石神,比如一些奇怪的生物,云云种种不一而论。

虽然这些胡人信仰的神灵不同,但是都属于部落宗教,又或是可以称之为区域宗教,也就是一个很小范围内的宗教体系,离开了部落,或是离开了这一片区域,便什么都不是,也不被其他的部落所接受。

而现在斐潜接触到的汉代道教也好,儒教也罢,只能称之为民族宗教,因为这两个教派和华夏的习俗观念太密切了,所以虽然不具备排他性,但是想要传递到其他的区域,往往因为文化层次和文化习俗不同,便难以传播成功。

换一句话说,就是容易水土不服。

想要向外传播,除了必须要有传道士之外,还需要一个相对于区域宗教更为高级一些,并且具备相当感染力的宗教体系,而道教现在,恰恰缺乏的就是这一点。

“道可道,非常道。名可名,非常名。”

不加以解释的话,一般人根本听不懂,更谈何去接受?

所以当斐潜看着左慈的时候,目光也是变得及其复杂,看得左慈都有些不安。

宴也请了,饭也吃了,酒也喝了,自然是要谈些正事了……

斐潜沉吟良久,才说道:“左真人,请问道何以兴?何以败?”

左慈眼皮跳了一跳,半低着头沉默着思索着,许久才一字一顿的说道:“……道,以道兴,以道败……”

斐潜双手轻轻一拍,称赞道:“左真人尽得道矣……”

道教,其实最开始的时候没有敌人,而他的敌人只是他自己。

道教是中国本土教派之一,以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化而形成,整体来说,是一个多神论的宗教体系,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。

左慈听闻斐潜问起这样的话语来,心中不由得也是有些惊讶

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