这些行业不会消失。人员也会做出调整。”
“老师！这个咋填？”
白天明看时
【 】之不存，毛将焉附
白天明说，这个成语见于《左传》。问：“，猪毛也好，狗毛、虎毛、狮子毛也罢，这些动物的毛都长在啥上？”
杨威：“长在身上。”
白天明：“再想，直接长在啥上？”
杨威：“长在皮上。”
白天明：“对。填‘皮’。‘皮之不存毛将焉附’说的是皮的重要性。皮都不存在了，毛还长在哪儿呢？比喻失去了基础，事物就不存在了。就像巴勒斯坦人，土地都让以色列人抢去了，人民住在哪儿呢？只能流离失所。土地是国家的基础，是皮；人民是国家的根本，是毛。捍卫国家领土是每个公民义不容辞的责任。还有一个成语和他类似，也是比喻皮对于毛的重要性。那就是‘与虎谋皮’。原意是，跟老虎商量把它的皮取下来，比喻所商量的事与对方‘利害’关系冲突，没有商量余地，绝对办不到。不同的是，这个词具有贬义。多指与坏人或敌对方。但所阐述的皮和毛的关系是一样的。都是生死攸关，没有妥协余地，谈不妥办不到。”
独【 】其身
白天明说，“这也是我们经常听到的一句成语。它出自《孟子.尽心》‘穷则独善其身，达则兼济天下’。意思是，做不上官，就要搞好自身修养，保持自己节操；做了官，就要顾及百姓，为百姓尽职尽责。独善其身，作为个人修养，保持节操是值得肯定和提倡的，也是可行的办得到的。但是，万事万物都有度。超过了这个度，性质就变了。变成高傲、不得罪人怕得罪人、更谈不上舍己为人舍己救人舍生取义了。变得事不关己，高高挂起，只扫门前雪不管他人瓦上霜。自私自利缺乏集体精神。一句话，‘独善其身’强调的是个人修养严以律己。但是，在现实中，独善其身是很难做到的。当你饥又饥渴又渴的时候遇到一片西瓜无人看管，你是否摘一个充饥解渴？还是无动于衷？控制住自己的欲望的又有几个？乡下人种地挨着的人是个贪图小利斤斤计较的人，今年挤占你半条垄，你忍了，明年又挤你一条垄，你咋办？还忍着吗？邻人得寸进尺贪得无厌都是你的一忍再忍一让再让养成的。你自认为有修养有品质保持着与人为善不计得失的气节。其实，你的土地已经被邻人侵占了，不再独善其身了。在人与人、国与国的交往中很难独善其身。甚至说，不可能独善其身。你想平安无事、你想息事宁人、你想自命清高，但他不这么想，他总想唯利是图、总想斤斤计较、总想试探你的底线、总想得陇望蜀、总是不甘寂寞，让你不得安宁。你也是不能独善其身的。所以，独善其身有两个条件，一是内在，加强自身修养保持节操；二是外部友好。缺一不可。自身可控外部不可测，何如？唯一：忍让有度事有底线。
煮豆燃【 】
白天明问：“咱们乡下人下大酱要在每年二月份把黄豆烀出来。烀黄豆时，锅底下烧的是豆杆和豆皮子，这里取豆萁。把锅烧开时，锅里黄豆上下翻滚嘁哧咕喳，类似哭泣；锅下火势正旺，无情燃烧。成语出自《世说新语》。相传魏文帝曹丕叫他弟弟曹植作诗，限七步完成。否则便杀他。曹植立即做了一首诗：煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急!比喻兄弟间自相残杀。这个比喻相当形象。”
祸起【 】墙
白天明说，“应该填‘萧’。萧墙，古时宫室内当门的小墙，比喻内部。比喻祸乱发生在家里。”
以上二成语，说明祸乱很容易发生于家庭内部。或出于利益蒙蔽了眼睛一时糊涂或出于利益争斗。
以邻为【 】
白天明说，“填‘壑’。壑就是山沟，大水坑。选自《孟子.告子下》战国时，有一个叫白圭的人他有一套治水的方法，就是在城外修河提，让水流向邻国。一天，他向孟子吹嘘：他的治水本领超过了大禹。孟子反驳说：你错了。大禹是把水引向大海；而你却以邻为壑，让水流向邻国。比喻把灾害推给别人。实践证明，以邻为壑换不来独善其身。因为人与人之间都是息息相关的，联系越来越紧密，是利益共同体。”
唇亡齿【 】
唇亡齿寒。应填写“寒。寒有三个义项①冷。②害怕。③穷困。这里取冷。意思是嘴唇没了，牙齿就会感觉冷。嘴唇对牙齿有防护作用。嘴唇与牙齿的关系密切，利害相关。唇齿相依唇亡齿寒。类似的成语还有肝胆相照、”
同舟共【 】
“应该是‘济’。同舟共济，就是同心协力，共同度过困难。这个不难理解，既然个人不能独善其身，那就要齐心协力共克时艰，才能渡过难关。也就是说尽管我们一个个的人都不相同，长得不一样，大小、高矮、轻重、丑俊............都不一样。目标利益也都不一样，甚至有时还互相矛盾！但我们的大环境是一样的。都是一家人、一国人、都在一条船上。这条船把我们的生命紧