2024.1.2
(位列虚空，虚空自有榜单
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什么娘 观看天地气而使然)
以功德论高低吗，有所求所做为阳德。无所求所做为阴德，福绵子孙。吾不屑有所求而做，有所求便有所失。观天地而得道，自然而然，或许是古人的境界吧。
借用分享提灯大师的话凑一凑数：
说有说无落两边，
一切言说皆戏言，
性空缘起深万象，
如如不动性湛然。
说有说无，皆是两边。
亦有亦无，自相矛盾，
非有非无，纯属戏论。
复此四句，即是百非。
四句百非，世间观念。
倒果为因，错用心意。
有无皆是名相事，
有无相生谓之玄。
入此玄境忌用力，
玄之又玄众妙门。
万法无不此门出，
万法无不归此门。
欲入此门，向上一路。
千圣欲传，言语道断。学者劳形，如影随猿。等闲踏著，不直半钱。
既如此，如何入得？
六根思想断，如海无波澜。
浮沤无半点，方为入道缘。
惺惺寂寂是，寂寂惺惺非。寂而常照，照而常寂。非寂非照，寂无所寂。莫错认，定盘的星。
历历孤明，如如不动。任运随缘，不起爱憎。不落分别，亦无阶级。从心所欲，神通妙用。一念通达，直观其妙。若有言修，复观其窍。
观空于三焦自然结三花。
观空下焦则精中现铅花。观空中焦则气中现银花。观空上焦则神中现金花。三焦皆空则三花聚于顶。观窍中之玄成矣，再复观性情之气。观空五气，则五气自然朝元。
空于喜则魂定，魂定而东方青帝之气朝元。空于怒则魄定，魄定而西方白帝之气朝元。空于哀则神定，神定而南方赤帝之气朝元。空于乐则精定，精定而北方黑帝之气朝元。空于欲则意定，意定而中央黄帝之气朝元。五情皆空故，故五气朝元。
三花聚于顶，五气皆朝元。玄之复又玄，入得众妙门。
观徼有大成，再复观其妙。玉鼎真人诗曰：无为大道是观空，不是枯禅修鬼童。若得明师来说破，无形无象结玲珑。
还是不够，吐了
见自己知欲望，见众生知人性，见天地知规律，寻自然，见天地，做真我。
来个故事：
有粤东大商，喜学仙。招纳方士数十人，转相神圣，皆曰冲举可坐致。所费不资，然亦时时有小验，故信之益笃。
一日，有道士来访，虽敝衣破笠，而神采落落，如独鹤孤松。与之言，微妙元远，多出意表。试其法，则驱役鬼神，呼召风雨，如操券也；松鲈、台菌、吴橙、闽荔，如取携也；星娥琴竿，玉女歌舞，犹仆隶也。握其符，十洲三岛，可以梦游。出黍颗之丹，点瓦石为黄金，百炼不耗。
粤商大骇服，诸方士自顾不及，亦稽首称圣师，皆愿为弟子，求传道。道士曰：“然则择日设坛，当一一授汝。”至期，道士登座，众拜讫。
道士问：“尔辈何求？”
曰：“求仙。”
问：“求仙何以求诸我？”
曰：“如是灵异，非真仙而何？”
道士轩渠良久，曰：“此术也，非道也。夫道者，冲漠自然，与元气为一，乌有如是种种哉？盖三教之放失久矣。
儒之本旨，明体达用而已。文章记诵，非也；谈天说性，亦非也。
佛之本旨，无生无灭而已。布施供养，非也；机锋语录，亦非也。
道之本旨，清净冲虚而已。章咒符篆，非也；炉火服饵，亦非也。
尔所见种种，是皆章咒符篆事，去炉火服饵，尚隔几尘，况长生乎？然无所证验，遽斥其非，尔必谓誉其所能，而毁其所不能，徒大言耳。今示以种种能为，而告以种种不可为，尔庶几知返乎？
儒家释家，情伪日增，门径各别，可勿与辩也。吾疾夫道家之滋伪，故因法好道，站一正之。”
因指诸方士曰：“尔之不食，辟谷丸也。尔之前知，桃偶人也。尔之烧丹，房中药也。尔之点金，缩银法也。尔之入冥，茉莉根也。尔之召仙，摄灵鬼也。尔之返魂，役狐魅也。尔之搬运，五鬼术也。尔之辟兵，铁布杉也。尔之飞跃，鹿卢跷也。名曰道流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。”振衣欲起。
众牵衣叩额曰：“下士沉迷，已知其罪。幸逢仙驾，是亦前缘。忍不一度脱乎？”
道士却坐，