讲肆的墙上贴着一张孔圣像。
墨线在楮皮麻丝纸上勾出形相。里面的孔子脸色酱黄，眉目旧悴，两手交握，双肩微拱。感觉像凝望，朝着一个没有人的方向。
孔圣像的斜前方坐着张先生。
张先生，姓张名文通，太原中都人。精通诸经，在洛阳教学讲授。
这个时候盛行私学。国学只是作作样子，让大家觉得皇帝重视学业，想要播文教以怀远人，调礼学以旌俊造。老师都选好了：国子博士、四门博士、太学博士、国子助教，各数人至数十人不等。学校始终荒废，未尝营缮。
因为皇帝更喜欢佛教，人和牛和钱都拿去盖佛寺，凿石窟。
现在天下承平，南北许久没有重大战争。没有战争，就没有多少官位可以空出来，要出仕很难，尤其是华人。士人必定要把握的是岁举。州举秀才，郡举孝廉，每年举行一次，又叫常科。偶尔皇帝心血来.潮广招贤才，叫特科──可遇不可求。
许多私学的先生是应举但未能中第的士人，家无恒产，身躯羸弱，不是讲学就是佣书。前者比后者轻松一点。落榜的人很多，私学像春花一样繁盛。
张先生个性温和，有耐性，学生有疑问，反复问个十来次，他的脸色也不垮，语气也不恶。所以学生很多。
大部分是汉人，少部分是鲜卑人。
来学诗书礼义的鲜卑人，身分都不会太低。他们学经义不是为了有官作──他们一定有官作，而是为了把官作好。
例如奚特真。
他坐在张先生前面，旁边还有五六个学生。如果是单纯听讲，平日有一百位以上的学生。张先生特地为身份不同的学生另外开课，也不是一人讲众人听，而是有问有答。
今天讲的是《论语》第二章〈为政〉。
张先生最后问了一个总结性的问题：“何以为政？”
坐在最右侧的学生说：“为政以德。君王在法律及制度的制定上应该以德行为目标。尤其要注意因时制宜，如果人民的行为是为了维护德行而破坏法律，不能因此惩罚他。”
张先生点点头。
隔壁的学生说：“道之以德，齐之以礼。君王治理人民，最重要的是使人民知道什么是好的，什么是不好的，什么是应该追求的，什么是不应该追求的。所以应该以德行引导之，以礼乐偕同之，统.治才能长久。”另外一个学生说。
张先生点点头，看向奚特真。
轮到他了。他却迟迟不答。
旁边的元顺用手肘顶了顶他的臂膀。他笑了笑，说：
“为政之道，必也正名乎。‘正’有两层意义，正面性和真实性。正面性是人性中自然的分辨能力，例如父母对子女的慈爱之心，人与人之间的友善之心。真实性是这种分辨能力的永久性，不会因为时间空间而转变。‘名’是一个人或一件事或一个物在这个世界上的定义，是相对于其他人而言。所以‘正名’，是指将每个人相对于其他人而言的意义，其中的真实性和正面性固定下来。例如君王有君王的责任，人民有人民的义务。名正则言顺，言顺则事成。”
张先生也笑了，很欣慰的样子。
讲学结束，奚特真和元顺一起走出讲肆。
元顺是任城王的第三子。
任城王叫元澄，是现任皇帝的阿父的从叔。自幼好学，对于汉人的诗书相当熟□□是把头发扎得齐齐整整，不像其他鲜卑人一样披头散发。因为汉人认为束发很重要，是修束自己的意思。
现任皇帝的阿父叫拓跋宏──后来把自己的名字改成元宏，十五年前过世，谥号孝文皇帝。孝文皇帝放弃鲜卑人的习俗，效法汉人的文化，有诸多措施，包括拜华夏的神、说汉语、穿汉服、改汉姓。规模最大的一项是迁都。
当时的都城是平城。
平城在中原非常北边的地方，气候险酷，春夏少雨，四季都能冻死人。有一位汉人官员如此感慨过：“悲平城，驱马入云中。阴山常晦雪，荒松无罢风。”阴山距离平城约六百里。
除了气候因素，还有地理位置。
孝文皇帝认为平城是用武之地，洛阳是汉人多次定都的地方，具有文化正朔的意义。但是他也知道移风易俗的困难，私下拉拢帮手，其中一个便是通达诗书的任城王。
孝文皇帝对文武百官说要南伐，率领三十万大军到了洛阳。再派任城王回平城，说其实是要迁都，定鼎洛邑。
百官受到欺骗，怒气冲冲，又不能骂皇帝，都骂任城王。
迁都之后，皇帝看见鲜卑妇女还着帽穿夹领小袖，也骂任城王。毕竟他是尚书右仆射，总揽内政。
上下交逼，任城王压力很大。
听说任城王从前须发很美，黑得像深夜，迁都之后就花了。
任城王现在还疯了。
十五年前，孝文皇帝在南伐路上逝世，临终前给当时十六岁的