一等，足以拯救所有人；他自己也是芸芸众生，像他这样的咒术师们也在等待着救济。
随后，京中的一则预言向整个咒术界蔓延开了。
他也得知了此事。
藤原氏左大臣更是激动地第一时间觐见皇室，宣言拯救苍生之人即将来临——表面大义凛然，背地里则是在政治漩涡中不断暗斗。
夏油无所谓这种事情，他更在乎的是：这个预言让一部分普通人从绝望中获得了简单的安宁。其实俗人更多，没有人在乎这对朝廷意味着什么变局，他们只是想获得一些喘息、哪怕是片刻的安慰。
所以他很感激那个人（预言之子）。
即便还未产生过交集，他甚至不清楚对方是否能担此重任——但他想到了自己，想到师傅惊呼咒灵操术是古今未有之神技的那一天，那样的期盼、那样的心愿，就已足够。
百姓的寿期其实很短很短……一生很简单地就过去了。
在他们简单的生命里，听到了这样一个预言，于是顷刻间爆发出了巨大的期盼、巨大的心愿，就像是花费大半财产也要为寺庙修缮佛像的村人一样——就像是师傅为自己的术式抱有巨大期待那样。
哪怕他们终其一生也压根不会真正地遇到预言之子，哪怕寺庙里的师傅根本无法亲眼见证——外出行走的夏油如他预想的那样、施行降伏邪祟的伟大事业。
但是、那样就依旧足够了啊。这样已经很好了。他们余生、他们一辈子都会抱着自己（众生）可以被拯救的心愿活下去。
所以他很感激那个人（预言之子）：让众生怀抱希望、哪怕是片刻的虚假，也能在幸福中度过今生。
所以他很想贡献出自己的力量：就像一边读诵经典一边祓除咒灵那样、等待佛陀接引众生的时刻到来……而他，等待着你、等待着救济之人。
如果有一天，他们相遇。
他想要带那个人回一趟毛越寺赏花，因为那里的莲花真的很美。
——
出身东大寺的羂索与自称夏油的人有所不同。
东大寺号称六宗兼学，⑥同时也是奈良时代华严宗的中心，平安时代加入了天台、真言两宗，标榜“八宗兼学”。
“所以我什么都会一点。”
面对神子，他也如自己出身的寺院那样标榜道。
然而，就像京中的贵族王公普遍倾向于奈良六法，羂索的出身和阅历也不可避免地造就了他的华严宗倾向。
此宗认为，宇宙万法，有为无为，色心缘起，圆融无碍，重重无尽。
法界缘起的一切法皆非他家所说的生灭无常法，⑦而是由一真法界之真实体性起现的不生不灭的妙法——因此，羂索认为，夏油过于在意人世间个体生命的无常，反而忽视了对整体世界的观察和领悟。
世俗以事物的差别为认识对象，不属佛智范围；
认识到事物的共性，但还不是完全的佛智；
把理和事联系起来观察,这也还不是佛智的最高阶段；
理融于事，事事之间溶融无碍，互相包含，以至无穷无尽。悟此，为佛智的最高阶段。
这是华严宗看待事物的方法论，对羂索影响深远。
加之东大寺八宗兼学的背景，他能与夏油聊上几句，但多加接触便觉得对方越是澄澈、越容易撞上南墙，在这个世道是走不远的。最后，二人还是选择了分道扬镳，结束短暂的同行。
缘起因分其相状为无尽圆融，宇宙万物通通互为因果；一物为因,万物为果,万物为因,一物为果；一即一切,一切即一，相即相入，重重无尽——
“所以说，人世与诅咒本就一体，互为因果。”
因此，羂索尊重并盛赞为理想前进的咒灵操术，但不认同其理念。
神子联想到刚才的人之诅咒：“怎么说呢，是业报么。”
业之果报，谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。
咒灵是由人类情感而生的，某种程度上也是人类自己种下的因。人之憎恶扭曲了心灵，至此招来末法时代的天劫。
少女躺平在草丛，望向蓝天：“我以前也听过类似的调节机制，这颗星球——调节人类与大自然关系的机制，类似于《X战记》的天龙与地龙。天之龙、象征着维持现状守护人类，地之龙、象征着变革一切毁灭人类。这里的咒术师、可能就相当于天龙吧。”⑧
沉思片刻，又有了些未尽之言。
【龙神神子也是同样的……选择白龙的净化也好，选择黑龙的破灭也好，都是世界所认可的选项呢。】
聆听神音的术师，不由得露出了微笑。
她侧头朝向羂索：“咒术的世界讲究业力轮回，力量平衡，等价交换。而咒灵遵从各自诞生的意义，是否也行走在符合咒灵正确性的道路上呢。”
他温柔地抚摸她的发顶：“啊……那就需要神