事缠身，事无大小，皆需亲力亲为，前期筹备工作繁杂琐碎，多不胜数，乃至未来王妃戴惊鸿亦被“征召”以助一臂之力，足见其忙碌之甚。
面对如此紧张的局面，人手短缺的问题愈发凸显出来。因此，庄逍等人的到来，无疑给教育大臣带来了一丝曙光，他们急需这些生力军的加入，以缓解燃眉之急。
而海来阿木此时却肩负着更为重要的使命——回去操劳开国大典的筹备事宜。他不仅要负责御史台的日常工作，确保朝廷的公正与清明，还要兼任新夏朝开国大典筹备小组的秘书长，统筹规划这场历史性盛会的每一个细节。
身为秘书长，海来阿木肩负着与各方协调沟通之重任，以确保大典筹备工作之顺利推进。其需与礼部官员共商仪式流程、与户部官员研讨场地布置、与吏部官员确定宾客名单等诸事。每一环节皆至关重要，稍有差池，便可能影响整个大典之成功举办。
幸而，他携回一得力之助手，前巨子墨尘。
吕端阳将随众人一同前往北典城担任史官一职，协助太常宗政明月整理羌人史诗的前期资料。其母黄峥心有惴惴，言道此子自幼未尝离吕家村半步，而今远赴他乡，恐难自顾。然其父吕海洲却颇为放心，认为小儿亦应如长子般出外历练，好男儿志存高远，如此方能有所成就。
吕洞宾提及将与弟弟一同前往贺兰山，他须返回北武当山庙遴选一位道长接任主持之位，而后再折返哀牢山全力筹建太极道观。黄母闻此，心中终是安稳不少，有兄长相伴些许时日，弟弟便能自立了。
而吕海洲夫妇将陪同帝贺前往句町国取“白晶”。
在路上，经由吕海洲详细说明，帝贺才明白为何蓝晶是取白晶的信物了。
源于长江中游的濮人，因数战皆败而臣服于大禹，被归入羌人部落。其曾屯守北川之营盘山，后移师哀牢山，与吕氏一族等哀牢山人合力征服滇池流域诸部，终以百濮部落之名统御文山之地（主要区域在今文山州之广南县与西林县），并将所居牡宜之山更名为营盘山。
《汉书》有这样一段描述：“句町......其地为牂牁南境，与交趾、郁林两郡相接。”滇国和夜郎国是它的近邻，而今天的广南县就在它的腹地。
汉王朝对这些偏远地方的小国没有分到郡县里面去，而是对这些地方实行了一种“以故俗治”的政策：即归附汉朝的地方小国，可以沿袭旧俗和治理。这些小国享受县级待遇，相当于侯。
（云南省文山州广南县位于广西、云南、贵州三省交界处，在史籍记载中称为西南夷，与滇池流域的古滇国、主要分布在贵州境内的夜郎国、这两个强盛一时的古国都有着世代相传的贵族。）
《华阳国志》对句町国也有记载：“南中（云南）在昔盖夷越之地，滇濮、句町、夜郎......汉时受封迄今”“（句町）其置自濮，王姓毋”。
由于曾隶属于羌人部落，羌鼓亦成为百濮部落的战鼓。后来，当他们独立建国时，仿照羌鼓制作了青铜铜鼓。铜鼓乃部族权力之象征。
夏朝末年，长公主夏云曦带领由原涂山氏部落族群组成的东路队伍，潜回会稽山寻找原百越族群，寻求支持。后因商人的穷追猛打，夏云曦率领百越族众，应小公主夏云梦之召，南迁曼尼普尔。途经文山地区时，将百濮部落一并带上，命其负责断后，阻击商人追兵，并沿途收容掉队的百越族人。
当他们行至哀牢山红河谷地的那片芭蕉树前，竟发现被砍倒的芭蕉树已萌生出些许新芽。向来不知砍倒的芭蕉树能如此迅速地倒抽芽的百越族众贵族们，料想前方队伍早已远去多时，遂决然放弃了对夏云曦所率青壮力量的追赶。毕竟，他们已连续十数日“奔逃”，实已无力前行。
此后，他们便在哀牢山的红河谷内（今新平哀牢山）安定下来。因部落中人腰间常系一条长长的彩色腰带，这个贵族部落遂有了一个雅致的名号——即今之“花腰傣”。花腰傣人自称为“傣雅洛”，意即“迁徙中的落伍者”。
花腰傣人与吕氏族群和李家村的李氏一族，以及百濮部落，起初是聚居一处的，依羌鼓仿制的青铜铜鼓，正是此联盟族群的标识。墨家村人是后来自无泪之城迁徙过来的。
自昆仑山上下来接应末代夏朝贵族遗老的西王母族战士，也曾在此短暂栖息，而后他们一路抵达泸沽湖，成为摩梭族；另一路则到了金川、丹巴一带，现今建立了东女国。亦即摩梭族与东女国的皇族同源同宗，都是从昆仑山上下来的西王母族，这也就是摩梭族圣女云朵也即梅红衣的元丹通红虫珀是取“赤晶”的缘由了。
据《水经注》记载，商周时期或更早，红河上游，有“濮人”居住。濮人，是哀牢山人的主要族群之一，源自海底龙族的百濮部落，上古时期居住在长江中游，曾为大禹效力，归置于羌人部落战队。
后来因繁衍生息、人丁兴旺，哀牢山腹地住不下了，百濮部落才陆续迁回文山地区，成为了“句町人”。现今或改名为壮族，以示区别于当地的傣族。
据考证，“句町”在古壮语中是部落联盟的意思。句町人延续了远古濮人用羽毛装饰的传统，不仅建立了与漏