如果大家觉得以上的证据还有些不够确切的话，那么新修版金庸关于金轮和郭襄的关系修改部分，足可以证明他意在指双修，并且他认为这是一种银会之事。
新修版金庸把金轮法王改为蒙古金轮国师，不过在文中却多次提及，他出家所学还是藏传密宗佛教。
【金轮国师虽是蒙古人，出家后所学的是藏传密宗佛教，在蒙古称为金刚宗】
金庸做此修改的原因，他也特意在小说注释中做了解释，怕人以为他是在歧视西藏密宗：
【本书初版之中，金轮国师作金轮“法王”，其身份为西藏喇嘛教法王，有读者指摘作者歧视西藏密宗，常将喇嘛派为反面角色。
其实作者对藏传密教同样尊崇，与尊敬佛教之其他宗派无异，亦决不歧视西藏、青海、四川、甘肃、云南、内蒙等地的藏族同胞。
作者曾受藏传佛教上师宁布切加持，授以净意、清静、辟邪咒语，熟读后能随口念诵，作者客厅中现悬有藏胞从西藏带出之大幅莲花生上师显圣唐卡织毯。
据史书记载，元朝中期以后，蒙古统治者入据中原，利用少数藏传喇嘛，欺压人民，多做银会之事，违反佛教宗旨及戒律，故事中将喇嘛写作反派角色，并非故意歧视。
为免误会计，三版修订时将原来的“法王”改为“蒙古国师”，但其个人作为，仍大致根据史书所述之“番僧”作风，与行为高尚圣洁之其他喇嘛全不相干。】
注释中说是元朝时蒙古人利用少数藏传喇嘛，做银会之事，直接箭指蒙古国师，藏传密宗佛教传人，金轮国师，这也表明信佛教，并受过密宗大师加持的金庸，对佛学密宗是有一定了解的。
新修版中，金轮国师有意收郭襄为徒，于是带着她来到蒙古军营中。
由于金轮地位尊崇，所以【郭襄跟着也大受尊荣，锦衣玉食，极尽奢华，甚至在襄阳城郭府，也受不到这般优待。她身边有四个小丫头服役，乃蒙古朝臣从金朝旧京大都宫中选来的宫女。
国师对人宣称这个美貌小姑娘是承受自己衣钵的爱徒，日后非同小可。蒙古将士为拍国师马屁，见了郭襄无不战战兢兢、恭恭敬敬，引得小郭襄忧心暂忘，拍手大乐。】
郭襄以【日长无聊，便习以自遣，心养日后欲谋脱身，必须取得国师信任，对她防范松了，不再日夜紧守才行，于是假意拜师，诚心学习。】
未想金轮待她比亲爹还亲：
【佛教出家人无子无女，一片慈爱之心，通常倾注在传法弟子身上，国师此时之对于郭襄，便如是亲生爱女一般，郭靖之对爱女，有时尚厉声呵责几句，国师却是捧在手里惟恐融了，呵一口气惟恐飞了。】
于是郭襄的心思又活动了：
【郭襄心想这大和尚为人虽坏，武功却高，武功不分好坏，但在用之得当与否，我学好他的武功，专做好事，那便不错。】
这话看似有道理，殊不知拿人家手短，吃人家嘴软，这就叫与虎谋皮，与魔鬼做交易，你受人之恩，哪有不还的道理。
所以后来郭襄放了金轮，是必然的事情。
金庸评价郭襄四个字“随便豪爽”：
【她生性随便豪爽，不喜国师这般关心溺爱，婆婆妈妈，有时撅起了小嘴生气，国师忙又千方百计的哄得她喜笑颜开方罢。郭襄心中也知国师是对己真心爱护，过意不去，与国师谈谈说说，居然甚为投机。】
从假意拜师，诚心学习，觉得学了不做坏事也没什么，到过意不去，与金轮甚为投机了，也不过短短月间的时间，可见糖衣炮弹的威力，做人小便宜占不得，太随便总有一天会越陷越深，越过原则底线。
此时郭襄十六岁，她为人的随便之处，与当时十四岁的郭芙一对比就能看出来：
古代十五岁及笄，十六岁的郭襄与三十多岁的陌生大哥杨过初遇，连人家名字还不知道，真面貌还没见过，就主动去牵人家的手，我真想说你十六了，不是六岁。
【郭襄很高兴，伸出右手便牵住了他的左手。她自幼和襄阳城中的豪杰为伴，众人都当她是小侄女看待，互相脱略形迹，绝无男女之嫌，这时她心中一喜，竟也没将杨过当作外人。】
结果搞的杨过一个大男人都好尴尬，想甩开她又怕无礼，只好用假动作把手抽开：
【杨过左手给她握住，但觉她的小手柔软娇嫩，不禁微微发窘，若要挣脱，似乎显得无礼，侧目向她望了一眼，见她跳跳蹦蹦，满脸喜容，实无半分他念，于是微微一笑，手指北方，说道：“黑龙潭便在那边，过去已不在远。”借着这么一指，将手从郭襄手掌中抽出来了。】
杨过对郭襄的印象就是天真烂漫：
【杨过见她天真烂漫，对自己狰狞可怖之极的面目竟毫无惧意，心想：“我且吓她一吓。”】
书中被称作天真烂漫的，只有三个人，一个是小龙女，一个周伯通，一个郭襄，这三个人，就跟红楼梦里说王夫人