第61章郁氏的困惑
王世贞心事重重地走了。
郁氏拿起案头的话本册子，扫了一眼，再度放下，从胸中吐出一口气来。她自言自语道：“没有了礼法,世道会变成什么样子呢？”单从表面上来讲,似乎承道宫的那些学说并没有直接反对礼法，只是稍微有一点点出格。
但这只能糊弄糊弄普通人，像郁氏这样大家出身的主母，最能见微知著，她自小也是念着四书五经长大的，四书五经，也就是儒家的学问，有一个共同特点，那就是强调提升个人的道德修养，通过个人的道德修养来为人处事,治理国而道德修养便是礼法的根基,实质上整个国家是运行在礼法之上的。承道宫的学问却不是如此，字里行间透露着对礼法规矩的不以为然，如果它真的把礼法放在眼里，至少有些内容不应该堂而皇之地出现在教材上。郁氏无法想象一个没有礼法的世道会是什么样子。君王和臣民之间要如何相处呢?
父母和子女之间还会提倡孝道和慈爱吗？
妻子如果不需要顺从丈夫，丈夫对妻子还有最基本的义务吗？郁氏百思不得其解：“难道圣人的学问便是要让臣民不忠，君王不仁，父母不慈，子女不孝，妻子不顺,丈夫不义吗？”不忠不仁,不慈不孝，不顺不义。
怎么想都该归于邪魔外道，而不该是……不该是……郁氏不敢再往下想。
如果田慈知道她心里的念头，一定会告诉她：绝大多数礼法规矩，不过是人类在科技落后，生产力不足时延续族群的手段罢了。比如为什么历朝历代都是君主集权制？
是因为古人都很封建吗？
几千年来人人都长了一颗封建脑子，到了现在，突然大家就进化了，不封建了？
显然不是。
纯粹是因为以古代的科技水平，只能将权力集中到个人手里。人民当家做主的一个很重要的前提是通讯技术的进步。通，是交通。
讯，是讯息。
有什么重大消息需要交流，打个电话就能交流了。需要面对面开会，坐个高铁飞机几个小时就能坐在一起举行会议了。在古代能有这样的条件吗？
以古代落后的通讯技术，权力分散一旦分散，那就什么事儿都办不成了。无论是赈灾，收税，抵御外敌……朝廷总得商议商议事儿该怎么办吧？等到你给全国各地掌握了权力的人民代表一一去信告知会议消息，再等到对方千里迢迢舟车劳顿地赶来，开完会再回去落实政策，时间都过去好几年了。如果随便一个会议一个政策都要浪费好几年的时间，国家基本处于停摆之中，离崩溃也不远了，只好解体，回归部落式的生活。封建君主集权制听起来很落后，可在当前的时代已是最优解，只有权力集中在个人手里，才能迅速、高效地做出决策，使国家机器运转起来。天下之事决于一人之手，这是一份多么庞大、多么令人眼红的权利？所以君王时时惶恐臣民造反夺权，臣民又担心君王滥用权力，将自己视为猪狗草芥一般对待。
为了缓和这种充满猜忌的紧张关系，礼法就约定君王要做个仁君，臣民也要恪守本分，别老是惦记着人家屁股下的龙椅。如果科技已经进步到即便双方身处天南海北，依然可以高效便捷的交流，那么权力不必集中在一人之手，国家不再需要有个皇帝来维持朝廷的基本运转，礼法中关于“忠"和“仁"的部分就失去了存在的土壤。同样，礼法提倡孝道是因为生产力有限，只能种出那么多粮食，纺出那么多布，国库里也没有余粮，朝廷无法为百姓解决养老问题，只能把养老的责任转交给子女。
到了现代社会，生产力提升了，政府养得活老人，发得起社保了，百姓们是不是就不太强调孝道的概念了？
甚至大家连孩子都不太愿意生，因为养老有保障了，不需要生一窝孩子孝顺自己了。
如果生产力发展到一定程度，能够很轻松地种出更多的粮食，织出更多的布，国家富裕到可以承担起给百姓养老的责任了，礼法中关于“孝”的部分便会渐渐消失。
至于礼法中关于“妻顺夫义"的规定，也是因为科技落后，生产力不足。很多现代人对古代有一种天真的幻想，觉得只要我拥有劳作的能力，即便身处古代，也可以用双手挣饭吃，不必依附于某个男子。其实古代的基层是很残酷的，有句俗话叫“皇权不下乡"，朝廷根本就没有办法将权力延伸到乡村，于是广大的乡村中依然奉行着弱肉强食的丛林法则。强者可以抢占弱者的水和地，没有水，没有地，你交不起赋税，自己也没有足够的口粮，最终的结果就是慢慢穷死，饿死。这种强者对弱者的欺凌不能简单地归于男子对女子的压迫，强壮的妇女也会欺凌比自己弱小的男女，今天摘两颗菜，明天劫了你家的水，后天划拉两分你家的地。
直到20世纪末，乡村中依旧不乏有凶悍的妇女撒泼放刁，行凶耍狠。但凶悍强壮的妇女毕竟是少数。
从先天的基因来讲，女子要生儿育女，体内的能量更多的转化为脂肪，以保护某个孕育生命的器官，而男子在睾酮素的作用下，肌肉明显更多，力气明显更大。
在绝大多数情况下，男子是那个强者，女子是那个弱者。即便拥有劳作