新石器时代晚期文化，并且已经进入铜石并用阶段，其名称来自其主要遗址雍州广河县齐家坪遗址。是分布在河西走廊地区的一支重要的早期青铜时代的考古学文化。
这里的权杖同样应该具有一种文明交互的可能性等等，许乐不断的展开论述！
随后许乐展开了第二篇文章《夏夷先后说》的写作，人类是一种喜爱迁徙的动物，人类史就是迁徙的历史。每一个民族或国家都是由不同的移民构成的。
所谓土著，相对于新来者而言，是早到的移民。美洲土著印第安人，相对于殴洲人而言，是先到的亚洲移民。相对于夏而言，夷是东亚土著。他参考傅先生斯年《夏夷东西说》和王献唐《炎黄氏族文化考》启发，参考布罗代尔长时段和华伦斯坦世界体系概念，特提出“夏夷先后说”。
历史记载或传说表明夏朝建立之前东亚为夷蛮之地，大禹父子在夷之中建立了夏朝之后才有东夷西夷之分。考古学发掘和研究表明夏朝建立之前东亚尚未有游牧与农耕之分，正是夷创造了东亚新石器时代定居农业文化，夏或戎狄引进了青铜时代游牧文化。体质人类学研究表明夷属蒙古人种，可能来自南亚，部分夏或戎狄属印欧人种，来自中亚。语言学研究表明汉语、韩语、日语是典型的混合语：夷语或华澳语是底层，夏言或印欧语是表层。夏夷结合与转换才开创了华夏的历史，形成独特东亚文化传统。
夏夷不仅有东西之分，而且有先后之别。夷为东亚土著，创造了东亚新石器时代定居农业文化；夏人西来，传播了青铜时代游牧文化。汉族的历史是夏夷结合的历史，汉人、汉语、汉文化均是夏夷混合的结果，棒子、犬日、匈奴或蒙古亦然。夏夷转换是东亚上古史上的关键。在人类历史上，喧宾夺主的事时有发生，而数典忘祖亦是常事。正本清源，夏夷先后说化解了东亚文明本土起源说与外来传播说的矛盾，对理解东亚民族与文化的形成和东亚历史不无小补。
许乐从多个方面不断的进行着论述，最后写了将近五千多字，终于收笔！
不过随后他就把这两篇文章都放入到《何以华夏》和自己的论文里面，进行着填充，无论是书籍还是论文更加严谨！
许乐把电脑收起来之后，站在窗户处看着不远处围墙内的拉寺，握了握拳头！
“对不起了，第一刀就从你这开始了”！